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中国古代十大圣人姓名故事|亚博App

 


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本文摘要:中国人于圣,无疑是崇敬的,无论是政统的天子“圣上”还是道德教养的“圣人”,基本是遇圣则拜。

中国人于圣,无疑是崇敬的,无论是政统的天子“圣上”还是道德教养的“圣人”,基本是遇圣则拜。超凡入圣”这个成语的意思是,逾越平常的普通人而到达圣人的境界。

那么,何谓“圣人”呢?对于“圣人”的明白,有儒家学派“圣贤之人”的解释,也有老庄学说“通神入圣”的解释,圣贤也好,通神也罢,二者都有超凡的寄义。周古籍里圣人就是智慧人。凭据《诗经》等传世文献,圣字的本义是智慧睿智,只言才不言德,圣人只是能人而已。《诗经》风雅:维此圣人,瞻言百里。

维彼愚人,覆狂以喜。到了东周,至少到孔子其时,圣人是理想中最高人格的人。凭据《论语》与《左传》分析,约莫到春秋晚期,圣字开始泛起道德寄义,圣人是伟人的意思,但其时多数人仍沿用本义。“圣”(聖)字的造字本义是指逾越凡人的智者,亦即有最高智慧和道德修养的人。

例如:“恭作肃,从作乂,明作晢,聪作谋,睿作圣。”(《书·洪范》孔传:“于事无不通谓之圣。

”再如:“国虽靡止圣或否。”(《诗·小雅·小旻》)毛传:“人有通圣者,有不能者。”又如:“充实而有辉煌之谓大,大而化之之谓圣,圣而不行知之之谓神。

”(《孟子•经心下》)到战国早中期,圣字的变义迅速取代本义,《墨子》《老子》的圣字,基本上都是变义,《孟子》的圣字没有一个是本义。从《诗经》到《孟子》,圣人中既有昔人,也有今世活人。孔子生前已被人称为圣人,死后有种种尊称,其中“至圣先师”至今确不行易,无可挑剔。

《老子》四十七章有云:“不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不為而成。”《庄子·齐物论》有云:“圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。

”《庄子·大宗师》中另有一段话对“圣人”做了更为详细的解释:夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣 人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?否则,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之叁日,尔后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,尔后能外物;已外物矣,吾又守之九日,尔后能外生; 已外生矣,尔后能朝彻;朝彻尔后能见独;见独尔后能无古今;无古今尔后能入于不死不生。

《荀子·礼论》:故绳墨诚陈矣,则不行欺以曲直;衡诚县矣,则不行欺以轻重;规则诚设矣,则不行欺以周遭;君子审于礼,则不行欺以诈伪。故绳者,直之至;衡者,平之至;规则者,周遭之至;礼者,人道之极也。然而非法礼,不足礼,谓之无方之民;法礼,足礼,谓之有方之士。

礼之中焉能思索,谓之能虑;礼之中焉能勿易,谓之能固。能虑、能固,加好者焉,斯圣人矣。故天者,高之极也;地者,下之极也;无穷者,广之极也;圣人者,人道之极也。

故学者,固学为圣人也,非特学无方之民也。《洪范》思曰睿,睿作圣。“以德配天”是主流价值观,圣人的意思变得更高度了,赋予德,而且高于君子,是理想中最高人格的人。到了战国时,“未卜先知是谓圣”。

尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟作为儒教圣人道统传承的谱系成型标志着实际上圣王的分散。到了汉代,托名子思(孔伋)作,载于《汉志诸子略》,实为汉儒私货的《中庸》里,圣人变得玄而又玄。“孔母征在,游于大冢之阪,睡梦黑帝使请己。

已往,梦交。语曰:女乳必于空桑之中。

觉则若感,生丘于空桑之中。首类尼丘,故以为名。乳生也”。

“叔梁纥与征在祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼”。“孔子长十尺,大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之如昴,望之如斗。

孔子之胸有文,曰:制作定世符运”。“孔子长十尺,海口尼首方面,月角日准河目,龙颡斗唇修肱参膺,圩顶山脐林背,翼臂汪头阜脥,堤眉地足,谷窍雷声,泽腹修上趋下,末偻后耳,面如蒙倛,手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤崎,坐如龙蹲,手握天文,足履度宇,望之如林,就之如升,腰大十围,胸应矩,舌理七重,钧文在掌”。“孔子胸应矩,是谓仪古”。

“仲尼斗唇,舌理七重,吐教陈机授度”。“仲尼虎掌,是谓威射”。“仲尼龟脊”。

“夫子辅喉”。“夫子骈齿”。纬书中的孔子是黑帝所感的素王,有德无位,为汉制法。

正所谓“儒者论圣人,以为前知千岁,后知万世,有独见之明,独听之聪,事来则名,不学自知,不问自晓,故称圣则神矣。”(《论衡》)。

《中庸》曰:自诚明谓之性,自诚明谓之教。原发端于由伪儒董仲舒在儒学里杂糅阴阳五行兜销天人感应学说,生长到汉末王莽时,整其中国是《纬书》横行(六经等书籍的增补性说明),儒士们凭着自己的想象力,将圣神化,与神等高。

孔子这时酿成神了。《尚书》曰:睿作圣。

《说文解字》曰:圣,通也。《民俗通》曰:圣者,声也。

言闻声知情,故曰圣。汉末至五代,圣人衰颓,仙佛兴。魏晋南北朝隋唐,玄门释教便改变了儒教独尊职位,成三教分立鼎足状态。什么是仙?凡人隐于山修炼服食养气,可蜕化成仙。

什么是佛?自觉觉他品德圆满的人。到了宋代,理学兴,圣人复出:教人明天理去人欲的人即是圣人。理学祖师周敦颐在《太极图说》中写到“圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。”将圣人看做是在无极与太极之外再立人极的人中之人。

同时,他又形貌圣人是“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其休咎。”的合天之人。明朝,“人人可以为尧舜”的王阳明:开悟自诩的圣人。

王守仁开始是不拘道佛儒,最后非道辟佛,回到儒,37岁时在贵州龙场做了一个梦,知道圣人之道自性自足,不假外求,他自认为已经开悟,死时无悔说:心里一片灼烁,夫复何求?张载说“生无所得,死无所丧”、“存,吾顺事;没,吾宁也。”正因为圣人不行知、察天道,明白万物运行的本质,所以圣人是最顺应天道之人。联合理学视宇宙与人一体同在的看法,圣人,就是充实尽到自己为人所应尽义务之人。

“圣人之常,以其情顺万物而无情。”、“圣人之喜怒,不系于心而系于物也。”(《明道文集》)程颢的看法似乎与魏晋一脉相承。

他认为圣人之喜怒不在于小我私家,而在于外界。由于圣人公而忘私,故而圣人心如明镜,因外界的变化而映照出种种种种情感,所以圣人一定不会为情所累,有心无为。先秦道家的圣人观与汉代以后的玄门成仙的目的相联合, 演化为唐以后内丹而仙、救世救民的圣人观。

中国医学则认为圣人和于阴阳, 淳德全道, 恬愉虚无, 治病救人, 仁心仁术。笼统的说,先秦之圣,聪睿多能,全知全德;两汉之圣,神异受命,为世制法;魏晋之圣,不为物累,缥缈高远;理学之圣,体察万物,顺应天理。

圣 『說文解字』汝潁之閒謂致力於地曰圣。从土从又。讀若兔窟。苦骨切『說文解字注』(圣)汝潁之閒謂致力於地曰圣。

此方俗殊語也。致力必以手,故其字从又土會意。

从又土。讀若兔鹿窟。按許有窋無窟。此當作。

苦骨切。十五部。

"圣" ,古陶文作 ,从土 ,从右 ,古代方言用字 ,音k懕.《说文》 :"圣 ,汝颍之间谓致力于地曰圣."若其时淮河上游汝颍一带有"圣人"一词。圣字,是代表“一人”站在宽阔的“土”上踏实稳重!这样的人就是圣人。

圣的甲骨文由“耳”“口”“人”组成,意为一小我私家的耳朵能够凭据声音分辨出是由什么动物发出的,由此发生履历富厚的人的寄义。引申表现帝王或高贵。“聖”字的甲骨文字形“象人上着大耳,从口,会意。聖之初谊为听觉官能之敏锐。

”(李孝定《甲骨文字集释》卷12第3519页)“聖”字从“耳”,借以强调耳朵听觉的敏锐;“聖”字从“口”,以此指声音的泉源(参考李孝定说法)。强调耳朵听觉的敏锐又如何?人的听觉一般只能够感知某段频率的声波,自然界声音的频率高到一定水平(超声波),正凡人的听觉就力不能及了,这就是《老子》四十一章所说的“大音希声”,而修炼到达高境界的“圣人”却可以听到,也许这就是“聖”字的构字依据。《説文解字》卷十二耳部:“聖,通也。从耳,呈聲。

”许慎解释的大致意思是:“聖”,就是通达的意思。它的字形接纳“耳”作为表意偏旁,接纳“呈”作为声旁。许慎《说文》对“聖”字的解义是正确的,圣者能够通达天庭之大道,以“耳”字作为重要表意部件。

可是许氏对“聖”字的解形却又值得商榷,“聖”字应该是个会意字,它不应该是一个形声字,说它以“呈”(chéng)作为声旁,这是依据小篆字形的一种误读误解。另外需要说明的是,现在使用的简化字“圣”字也是自古就有的,然而它跟本文所讲的“聖”字之间并不存在形义联系,“圣”字《說文解字》解释为:“汝潁之閒謂致力於地曰圣。从土从又。

讀若兔窟。苦骨切。

”总之,“聖”字就是由站立的人“壬”(tǐng)、“耳”、“口”三个表意构件汇合成意的一个会意字,它的构字理据就是表现立于大地之上善用口耳通达事理的智者,它的造字本义就是指逾越凡人的智者,亦即有最高智慧和道德修养的人。“圣”(聖)字由此造字本义可以发生如下几个方面的引申义:其一,表现智慧、睿智的意思。例如:“其在朝廷则道仁圣礼义之序。

”(《礼记•经解》)俞樾《群经平议·礼记四》:“凡以圣与仁义礼并言者,圣即知也。”再如:“绝圣弃智,民利百倍。

”(《老子》)王弼注:“圣智,才之善也。”又如:“文子问圣智。老子曰:闻而知之,圣也;见而知之,智也。

”(《文子•道德》)又如:“今众人咸称朝圣,皆曰公明,盖明者无不见,圣者无不闻。”(《后汉书•范升传》)杨树达《积微居念书记·读后汉书札记》:“圣与聪义近,故从耳,此文及《文子》犹用本义。”其二,表现超凡、凌驾的意思。

例如:“世人以人所尤长,众所不及者便谓之圣……圣者,人事之极号也,不独于文学而已矣。”(晋·葛洪《抱朴子·辨问》)再如:“志善草隶,其时以为楷法。齐游击将军徐希秀亦号能书,常谓志为书圣。”(《梁书•王志传》)又如:“约莫百工武艺,俱有至极,造其极者谓之圣。

”(明·谢肇浙《五杂俎•人部一》)由此又可冠于朝代名前,用以称颂本朝。例如:“仲尼虽圣于世事,而非能沉静玄默,自守无为者也。

”(晋·葛洪《抱朴子·塞难》)再如:“盖战国策士,以武(孙武)圣于谭兵,耻以空言令天下。”(明·胡应麟《少室山房笔丛·九流绪论上》)其三,用作对造诣极深之人的尊称。例如:“古之人醒目一事者,亦或谓之圣。

汉张芝精草书,谓之草圣;宋傅琰仕武康、山阴令,咸着能名,谓之傅圣;梁王志善书,卫协、张墨皆善史书,皆谓之书圣;隋刘臻精两《汉书》,谓之《汉》圣;唐卫大经邃于《易》,谓之《易》圣;严子卿、马绥明皆善围棋,谓之棋圣;张衡、马忠皆善刻削,谓之木圣。盖言醒目其事,而他人莫能及也。”(宋·王观国《学林•圣》)由此又可发生如下五个方面的引申义:一是称最长于诗者为“诗圣”,也可专指杜甫。

二是指传说中的神仙等。例如:“巉岩拔青冥,仙圣所止留。”(宋·王安石《骅骝》诗)又如齐天大圣、泰山圣母等,亦此之类。

三是道家称仙职之最高者。例如:“三善道者,圣、真、仙也。上品曰圣,中品曰真,下品曰仙。

三清之间,各有正位,圣登玉清,真登上清,仙登太清。”(胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》引《太真科》)四是旧时巫觋的妄称。

例如:“南人信鬼,里中有以妇人代神语曰圣,即古之巫也。亦有男子为之者,即古之觋也。

”(明·张萱《疑耀•巫觋惑人》)五是称善饮者为“酒圣”。例如:“所以知酒圣,酒酣心自开。

”(唐·李白《月下独酌》诗)再如:由此又可用作清酒的代称。亦泛指酒。例如:“醉月频中圣,眠花不事君。”(唐·李白《赠孟浩然》诗)其四,用作水名。

即今北京市房山县之琉璃河。例如:“圣水出上谷,东过良乡县南,又东过阳乡县北,又东过安次县南,东入于海。”(北魏·郦道元《水经注•圣水》) 圣人就是领悟了神圣之道(天人合一之道)的人。“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之性情者也。

”(《大戴礼记·哀公问五义》)王聘珍撰《大戴礼记解诂》注:“大道,谓天地人三才之道也。”因此可以说,所谓圣人就是逾越凡人、相同天地的智者,所以《説文解字》解释为:“聖,通也。” 圣人是一个汉语词语,拼音是shèng rén,一指品德最高尚、智慧最高明的人;二专指 孔子;三指君主时代对帝王的尊称;四称皇后、皇太后;五泛称佛、菩萨等得道者;六指对有异术的仙道、方士等的尊称;七指清酒的别称。

亦指酒之清者。思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。

在中国传统文化中,"圣人"指知行完备、至善之人,是有限世界中的无限存在。总的来说,"才德全尽谓之圣人"。这个词语最初出于对"至善""至美"的人格追求,所以圣人的原意,是专门指向完美的。但厥后的诸子百家,以致古今种种宗教、学派,也都有自己认定的圣人,但道家的黄老列庄;儒家的尧舜孔孟;墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。

在先秦古代圣人一词非儒家专有。所谓"圣人",上左有"耳"以表闻道,通达天地之正理;上右有"口"表以宣扬原理,教养公共;下边的"王"代表统率万物为王之德,品德遍处施行。《黄帝内经》开篇在《上古天真论》谈论了真人、至人、圣人、贤人四种圣贤。

对圣人是这样形貌的。曰:"其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

"圣人有下列七种寄义:一是指品德最高尚、智慧最高明的人。《易·乾》:"圣人作而万物睹。

"《孟子·滕文公下》:" 尧 舜 既没,圣人之道衰。"《淮南子·俶真训》:"下揆三泉,上寻九天,横廓六合,揲贯万物,此圣人之游也。

"二是专指孔子。《孟子·公孙丑上》:"子夏、子游、子张,皆有圣人之一体。"唐陆龟蒙 《复友生论文书》:"六籍中独《诗》、《书》、《易象》与 鲁 《春秋》经圣人之手耳。"三是君主时代对帝王的尊称。

《礼记·大传》:"圣人南面而治天下,必自人道始矣。"《韩非子·外储说右下》:"是以圣人不亲细民,明主不躬小事。"唐杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》:"圣人筐篚恩,实愿邦国活。

" 仇兆鳌 注:" 唐 人称天子皆曰圣人。"宋欧阳修 《丰乐亭记》:"及 宋 受天命,圣人出而四海一。"四是宋朝称皇后、皇太后。

宋蔡绦《铁围山丛谈》卷一:"国朝禁中称乘舆及后妃,多因 唐 人故事,谓至尊为官家,谓后为圣人,嫔妃为娘子。"《续资治通鉴·宋光宗绍熙五年》:"入见太皇太后而泣,问其故, 礼对曰:'圣人念书万卷,亦尝见有如此时而保无乱者乎?'"四是泛称佛、菩萨等得道者。《涅盘经·圣行品七之一》:"以何等故名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故。

"北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·融觉寺》:"﹝ 西域 ﹞沙门常东向遥礼之,号 昙谟最 为东方圣人。"元耶律楚材 《序》:"学至於佛,则无可学者,乃知佛即圣人,圣人非佛。

"明唐寅《释迦如来赞》:"西方有大圣人,不言而自信,不治而不乱,巍巍乎独出三界之外,名之为佛。"六是对有异术的仙道、方士等的尊称。

《晋书·艺术传·郭黁》:"黎民闻 黁 起兵,咸以圣人起事,事无不成,故相率从之如不及。"唐李复言 《续玄怪录·辛公正上仙》:"二人相顾方笑,而 臻 适入,执其手曰:'圣人矣。'"七是清酒的别称。

亦指酒之清者。《太平御览》卷八四四引 三国 魏 鱼豢 《魏略》:" 太祖 时禁酒,而人窃饮之,故难言酒,以白酒为贤人,清酒为圣人。

"《三国志·魏志·徐邈传》:"时科禁酒,而 邈 私饮至於陶醉,校事 赵达 问以曹事, 邈 曰:'中圣人。' 达 白之 太祖 , 太祖 甚怒。度辽将军 鲜于辅 进曰:'平日醉客谓酒清者为圣人,浊者为贤人, 邈 性修慎,偶醉言耳。

'竟坐得免刑。"宋杨万里 《和萧伯和春兴》:"圣人枉索方兄价,我与贤人也一中。

" 《西游记》中一共有7位大圣。大圣:古代指道德最完善﹑智能最超绝﹑通晓万物之道的人。

在释教称佛和高位菩萨为大圣。排列第一的无疑是齐天大圣美猴王;第二位应该属于通风大圣猕猴王,就是谁人假美猴王;第三位是平天大圣牛魔王,也就是铁扇公主的老公、红孩儿的老爹;第四位是混天大圣鹏魔王;第五位是驱神大圣禺狨王;第六位是移山大圣狮驼王;第七位是复海大圣蛟魔王。《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘:“才德全尽谓之圣人”。

由此可见,一小我私家必须品德、才气都获得世人的认可,才气够称之为圣人。第一名是大圣(老圣)-老子,紫气东来三千里,西出阳关无故人;文圣(至圣)-孔子,君子坦荡荡,小人长戚戚;元圣-周公,周公吐哺,天下归心;酒圣-杜康,何以解忧,唯有杜康;医圣-张仲景,勤求古训,博采众方;诗圣-杜甫,会当凌绝顶,一览众山小;书圣-王羲之,翩若惊鸿,婉若游龙;画圣-吴道子,吴带当风,曹衣出水;茶圣-陆羽,一器成名只为茗,悦来客满是茶香;武圣-关羽,赤胆忠心誓报刘,越江讨贼死方休;草圣-张旭,脱帽露顶王公前,挥毫落纸如云烟;亚圣-孟子,得道多助,失道寡助;科圣(木圣)-张衡,精仪揭天地,科圣著千秋;商圣-范蠡,五湖淼淼烟波阔,那边黄金铸范蠡 ?谋圣-鬼谷子,宏图一展惊风云,霸业千秋震乾坤;宗圣-曾子,士不行以不弘毅,任重而道远;复圣-颜回,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐;述圣子思,诚则明矣,明则诚矣;算圣-刘洪,道至深微,不敢独议;史圣-司马迁,史家之绝唱,无韵之离骚;乐圣-李龟年,红豆生南国,春来发几枝?棋圣-颜子卿、马绥明,酒以不劝为饮,棋以不争为胜;词圣-苏轼,明月几时有?把酒问青天;曲圣-关汉卿,蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆;药圣-李时珍,性理之精蕴,格物之通典,帝王之秘笈,臣民之重宝;兵圣-孙武,有提三万之众而天下莫当者谁?曰武子也;画圣-吴道子,丹青高明,冠绝古今;木圣-鲁班,工匠化身,巧匠之祖;智圣-东方朔,人之将死,其言也善;剑圣-裴旻,见说云中擒黠虏,始知天上有将军;雕圣(塑圣)-杨慧之,道子画,惠之塑,夺得僧繇神笔路;字圣-仓颉,龙颜四目,生有睿德;字圣(说文解字的字)-许慎,乾嘉老儒耽苍雅,东南严段并绝伦;鬼圣-蒲松龄,写鬼写妖头角峥嵘,刺贪刺虐入骨三分;文(散文)圣-欧阳修,一万卷书、一千卷遗闻、一张琴、一局棋、一壶酒、一老翁;谋圣-张良,运筹帷幄之中,决胜于千里外;草圣-张旭,索笔挥洒,时称张颠;乐圣-李龟年,更造新声二十八解,乘舆以为武乐;棋圣-黄龙士,寄纤秾于淡泊之中,寓神俊于形骸之外;纸圣-蔡伦,伦有才学,经心敦慎,数犯严颜,匡弼得失;相圣-伊尹,教民五味和谐,创中华割烹之术,开后世饮食之河。  一、“大圣(老圣)”老子老子(约前571年——前471年),姓李名耳,字聃(dan)。出生于周朝春秋时期陈国苦县,是我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的首创人和主要代表人物,被唐朝帝王追认为李姓始祖,是世界百位名人之一,其思想的焦点是朴素的辩证法,主张无为而治。

被誉为东方三大圣人之首,因为孔子曾数次问礼、求道于老子。因此,自古就有“老子天下第一”之称。老子,姓李名耳,字聃,一字伯阳,或曰谥伯阳。

老子所著《道德经》,亦称《老子五千文》,简称《老子》,是道家学说的主要代表作。是东周时期的国家图书馆馆长。老子对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作,他开创了我国古代哲学思想的先河。

《道德经》以其高度凝炼的语句和深邃的思想性,给后世带来了深刻影响。我们所熟知的上善若水、大器晚成、玄之又玄等数百条成语都出自《道德经》。老子的思想:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“道”乃“夫莫之命(下令)而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。老子五千言说尽了天下万物的变化。

老子的本体论学说,奠基了中国古代一元本体论哲学的理论基础。在老子之前,中国古代哲学家在论及世界本原时,包罗“八卦”说、“五行”说、“阴阳”说等,尚处于多元本体论阶段。其中,而老子缔造出以“道”为万物本原的本体论哲学体系。

老子的朴素辩证法学说,对中国和世界建设辩证思维体系发生了深远的影响。老子以“知常”为标志的认知理论,对后世确立追求真理的价值取向影响至深。老子“无为而治”的政治哲学,对完善传统治道观孝敬庞大。

李耳为何被称“老子”? 一说传说老子的母亲在河滨洗衣服,在河中捡了一个金黄的李子吃了,就有身了,有身81年生下一个男孩,这男孩一生下来就白眉鹤发,白胡子,因此取名老子“老子”,老子生而能言。母亲惊啼声:“啊!我的老子呀!"其实她的本意是“我的儿子呀"。所以称之为“老子"。

《史记索隐》是这样说的,按:葛玄曰“李氏女所生因母姓也。生而指李树,因以为姓。这里把他的姓氏,名字和职务说得清清楚楚,唐代最为尊崇玄门,又因皇室姓李,故攀援李耳为其先祖,形成较大影响。

著名学者高亨先生在《老子正诂前记》等文中认为老子姓老。证据四条:第一,先秦文籍如《庄子》对孔子墨子等皆举其姓,独于老子则称“老聃”,而不称李耽。第二古并无李姓。第三昔人姓氏多本字,借同音字为之。

“老”变为“李”是通过假借字形成的。第四古韵‘老’属幽部,‘李’属之部,这二部的音相近,古或不分。高亨通过《老子》引大量语句,证明幽、之两部音韵通谐。

“惟其音同,故由老而变为里李。”二是老子的成就有关。“子”这个字其实是对先贤那些有大智慧大功劳的圣人们的尊称,通常百家中孝敬比力突出的那几位人们在称谓他们的时候都市加上这个后缀。

《纽约时报》就曾经将他评为了古今十大作家之一,而且还是在十个作家中被放在了第一的位置。龚维英著《原始崇敬纲要》中说:李耳亦楚语,即虎。老子祖国陈,灭于楚,故得为楚人。陈属淮河流域,正呼虎作“李耳”。

老子之亦名李耳,理由在此。另说李耳应是陈楚民间对虎的俗称。今陈地民间相传,老子生于庚寅年,属虎。

其时苦县一带方言称虎为“狸儿”,故亲邻戏呼老子为狸儿,后渐演变为“李耳”。古韵‘老’属幽部,‘李’属之部,二部音近,古或不分”。高亨从《老子》一书中引大量语句,证幽部、之部音韵通谐。

最后,他说:“老、李二字其声皆属来纽(即声母为L),其韵又属一部,然则其音相同甚明,惟其音同,故由老而变为李。”依高亨等人的说法,李姓不是由理姓演化而来,而是源于老姓。

  为何称老子为太上老君?太上老君,又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等,乃是玄门教主。太上老君本是天界的一个神仙,具有特殊的神通,可以不生不灭,任意穿梭于时空之间。老子一生都在践行他后世做留下的思想,不追名逐利,在周朝的一个图书馆里,皓首穷经,潜心做学问,取得了很是大的成就。

老子是我国古代伟大的思想家,生活于春秋时期,楚国苦县人,他对后世的影响主要是一本叫《道德经》的著作,他开创了我国古代哲学思想的先河。但有关老子本人的纪录留下得不多,这就给后人缔造了一个庞大的想像空间,有人把他神化,有人认为他就是太上老君,有关老子的传说不胜枚举,种种的遐想赋予了老子太多的神秘色彩,那么老子到底是什么样的呢?老子作为玄门的开山鼻祖,被尊称为太上老君,这位神话般的人物,具有和其他圣人纷歧样的名字,老子,他差别于凡人的称谓也许只有在神话传说中才气解释得清。

老子《道德经》所论述的道的精要人们未必全部明白。因为其成就庞大,其思想被玄门发扬宽大,被玄门奉为始祖,所以厥后又被冠以许多名号,好比:金阙帝君,广寿子,广成子等。在玄门中,老子死后位列三清,身份职位高屋建瓴。

因为道家是修仙成神的,信奉永生不老,自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说,而神鬼之说也是源于玄门,所以老子在死后被封为神,是天经地义的。我中华民族圣贤代出,凡属圣贤,均俱有“法天则地”、“民胞物与”的伟大胸怀,希望“天清地宁”、“民安物阜”,以至于天人合一,复还于朴实无华及至高无上的境界。

老子指导孔子,启迪孔子智慧,孔子因而得以集儒门之大成,完成格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下、内圣外王之道;并将“清静无为”及“得道飞升”之道,下传后圣尹喜、王少阳等仙真,为后人奠基了修炼文化,使人得知“修道”及“永生”之门,用以返本归真,超凡证圣,以脱生死 循环之 苦。使人们知道人通过修炼可以成神,越发坚定信道修道证道之心,遵循天理,追寻大道。各朝的皇家对老子的追崇祭祀也一直未曾中断,曾有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、后梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位帝君亲临河南鹿邑朝拜。《史记卷六十三·老子韩非列传第三》纪录:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。

孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。

且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德、容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。

”孔子,谓门生曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔⑦,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知,其乘风云而上天。

吾今日见老子,其犹龙邪!”老子修道德,其学以自隐无名为务。居周之久,见周之衰,迺遂去。

至关,关令尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书”于是老子迺著书上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所终。或曰:老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。

蓋老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年,而史记周太史儋见秦献公曰:“始秦与周合,合五百岁而离,离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否。老子,隐君子也。

老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。宗子注,注子宫,宫玄孙假,假仕于汉孝文帝。

而假之子解为胶西王卬太傅,因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子。

“道差别不相为谋”,岂谓是邪?李耳无为自化,清静自正。题老子出关图(清·郑用鉴)华发萧萧两鬓皤,青牛何事此经由。昆崙西去黄流远,函谷东来紫气多。

文字五千存道德,云山万里向沙河。当初不是逢关尹,仙迹无闻奈尔何。二、“文圣(至圣)”孔子孔子名孔丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜南)人。

我国古代著名思想家、政治家、教育家,儒家学说的首创人。汉以后,孔子的学说逐渐成为中国封建文化的正统,影响极大,后世一直把他尊为“圣人”,号称“至圣先师”。孔子开创了私人讲学的民风,提倡仁义礼智信。他曾领导部门门生周游列国前后达十三年,晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

相传孔子曾问礼于老子,有门生三千,其中贤人七十二。孔子去世后,其门生及其再传门生把孔子及其门生的言行语录和思想记载下来,整理编成儒家经典《论语》。孔子一生思想学说的焦点是“仁”。政治上孔子提出实行德政。

所谓德政,包罗两个相互联系的方面,即在经济上实行惠民政策,政治上对民宽刑罚而重教养。  1、姓的理由。孔子是鲁国公孙嘉的子女,公孙嘉字孔文。我国昔人有以祖先的"字"为姓的先例,如鲁令郎牙字叔,他的孙子就叫叔孙得臣,孔子的姓氏也是以这种方式得来的。

司马迁在《史记》里说孔子"姓孔氏",这是从汉代姓氏不分的角度来叙述上古历史的方式,正因为秦汉以后姓氏无别,以氏作为姓,所以,司马迁才气说孔子姓"孔"。孔子是宋国公孙嘉的子女,公孙嘉字孔父。我国昔人有的以祖先的“字”为姓,如鲁令郎牙字叔,他的孙子就叫叔孙得臣。

孔子也是按这种方式为姓的,故姓“孔”。2、名、字的理由。

丘:『說文解字』土之高也,非人所爲也。从北从一。

一,地也,人居在丘南,故从北。中邦之居,在崐崘東南。

一曰四方高,中央下爲丘。象形。

凡丘之屬皆从丘。今隷變作丘。,古文从土。

去鳩切『說文解字注』(丘)土之高也。大司徒注曰。土高曰丘。

非人所爲也。釋丘曰。

非人爲之丘。謂非人力所爲也。从北。从一。

會意。去鳩切。

古音在一部。讀如欺。漢時讀入今之尤韵。故禮記嫌名注曰。

宇與禹、丘與區之類。漢時區亦去鳩切也。

一、地也。釋从一之意。

人凥在丠南。故从北。釋从北之意。

中邦之凥在昆侖東南。昆侖下當有丘字。

嫌人居不必在丘南。故言倉頡造字之初取意於此。

一曰四方高中央下爲丘。淮南墬形訓注曰。四方而高曰丘。象形。

與上會意別。凡丠之屬皆从丠。孔子的姓为”子“,氏为孔。孔子出生时头顶有些凹陷,又因其父叔梁纥因家中原有九女一子,但唯一的儿子却有残疾,与其母一起到曲阜东南的尼丘山求子,结果真降下一子,春秋时期家中长幼以”伯仲叔季“排序,孔子是家中的第二个男孩,因此取”仲“代表他在家中的排行。

其父便为其取名为”孔丘“,字“仲尼”。二是是《三字经》有云:「复娶颜氏徵在。祷於尼山。

生孔子。故名仲尼。其生之时。有麟吐玉书於阙里。

其文云。水精之子。继衰周而为素王。三字经写得很清楚,在孔子刚出生的时候,有祥瑞吐玉书於阙里。

而「阙里」者:在山东省曲阜县,正是儒家最基础之起源地。三月是因孔子圩(wéi)顶,故名丘。《史记·孔子世家》纪录:鲁襄公二十二年而孔子生。

生而首上圩顶,故因名曰丘云。字仲尼,姓孔氏。

《史记》“索隐”说:“圩顶言顶上窳(yǔ)也。故孔子顶如反宇。反宇者,若屋宇之反,中低而四傍高也。

”根据这一解释,所谓的“圩顶”,就是头顶四周高而中间低凹。《白虎通德论·姓名》说:名或单或兼何?示非一也:或听其声,以律定其名,或依其事,傍其形,故名或兼或单也。

依其事者,若后稷是也。弃之,因名为弃也。傍其形者,孔子首类(鲁国尼)丘山,故名为丘。  3、为何称“孔老二”?孔子的父亲叔梁纥是鲁国的一个将军,他已有九个女儿和一个儿子。

在其时男尊女卑的情况下,女儿是受歧视的,而叔梁纥仅有一个儿子又是瘸子,所以,叔梁纥很不满足。于是他就和妻子一起多次到曲阜东南的尼丘山求天神另赐一子。厥后,果真生下了孔子,叔梁纥认为这是在尼丘山上求来的,就给他取名为孔丘,字仲尼,“仲”字是排行,表现“第二”的意思,所以已往有人称孔子为孔老二。

  4、为何称“夫子”。“夫子”是老师的意思。孔子曾著书立说,聚众讲学,周游列国,主张“有教无类”、“因材施教”,为中国的文化教育做出了一定的孝敬,被尊为儒家的始祖。

所以后人称他为“孔夫子”。5、为何称“圣人”。

“圣”字,在古代是智慧智慧的意思。孔子曾教诗书,传六艺,门生三千,贤人七十二,声誉甚高,古代公认他是有学问的智慧人,是“圣人”。汉代董仲舒认为儒家宗旨对统治者有利,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张,为统治者接纳。

今后,孔子建立的儒家思想便成为中国封建社会的正统思想。孔子也逐渐被尊崇为“圣人”,奉为“万世师表”,封为“至圣先师”,“大成至圣先师”,并以“大成”作孔子庙的殿名。6、孔姓家谱辈分排列 (孔氏行辈字) 家谱的“行辈字派”是家谱所包罗的主要规则。

明洪武三十三年,朱元璋第一次向孔府御赐十个字:希言公承彥,宏闻贞尚衍;清乾隆五年,乾隆天子再御赐十字:兴毓传继广,昭宪庆繁祥;清道光十九年,道光天子又御赐十字:令德维垂佑,钦绍念显扬。这些御赐排名用字给家族的排辈(认宗)提供了极大利便。

孔氏家族划定,必须严格根据天子赏给的行辈取名,禁绝随意取用,这样便确保了行辈的排行序次,很容易就可区分出各行辈之分。为此,孔府曾专门颁布《孔氏行辈通告》:“立行辈所以分尊卑,定表字所以别长幼。迩来我族人满数万丁,居连数百里。

岂唯目不能偏识,而且耳不能遍闻。若无行辈则昭穆易紊,无表字则称谓岂论。在前业经奉旨更定。今依所定吉字开列于后,凡我族人俱当遵照后开行辈,取名训字。

有不钦依世次随意妄呼者,禁绝入谱。”同时,孔氏家族在明天启年间修谱时还曾划定:“义子不能入谱,违者重究。”朝孔氏第五十四代衍圣公孔思晦始用辈字,并定第五十五代字辈为“克”,第四十六~八十五代字辈:“宗若端玉手元之水思希言公颜承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬”。明洪武元年御赐10字(自五十六代至六十五代):希(士)、言(伯)、公(文)、彦(朝)、 承(永)、 宏(以)、闻(质)、贞(用)、 尚(之)、衍(茂)。

清乾隆五年(公元1740年)二月十七日定十字(自六十六代至七十五代): 兴(起)、毓(钟)、传(振)、继(体)、 广(京)、 昭(显)、宪(法)、庆(泽)、 繁(羽)、祥(瑞)。清道光十九年(公元1839年)定十字(自七十六代至八十五代): 令、德、维、垂、佑,钦、绍、念、显、扬。厥后,孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻,报其时的北洋政府批准,又续了二十字: 建、道、敦、安、定,懋、修、肇、彝、常, 裕、文、焕、景、瑞,永、锡、世、绪、昌。这二十个字,定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。

以上频频拟订的行辈字计五十字五十辈,为五十六代到一百零五代,第六十五代本为“胤”字,衍圣公孔胤植为避天子庙讳,而而将“弘”字改为“宏”字,将“胤”字改为“衍”字。合起来依次为: 孔氏辈分五十字 第56~65代:希言公彦承 宏闻贞尚衍 第66~75代:兴毓传继广 昭宪庆繁祥 第76~85代:令德维垂佑 钦绍念显扬 第86~95代:建道敦安宁 懋修肇彝常 第96~105代:裕文焕景瑞 永锡世绪昌 7、封建社会历代帝王对孔子的尊称?孔子对后世影响深远,虽说他“述而不作”,但他在世时已被誉为“天纵之圣”、天之木铎“、”千古圣人“,后世尊称他为”至圣“。周敬王四十一年(公元前479年)2113,孔子去5261世,鲁哀公亲诔孔子。诔文说:“4102旻天不吊,不慭遗一1653老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚,呜呼哀哉!尼父!无自律。

”(《左传·哀公十六年》)昔人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称,并非谥号。父,同“甫”,是古代对男子的美称。

西汉元始元年(公元元年),汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”昔人认为“褒成”是国名,“宣尼”是谥号,“公”是爵位。北魏太和十六年(公元492年),孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号,“尼父”是敬称。北周大象二年(公元580年),静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”,“邹”是国名,“公”是爵位。

隋开皇元年(公元581年),文帝杨坚称孔子为“先师尼父”;唐贞观二年(公元628年),太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年(公元637年),改称孔子为“宣父”,“宣”为谥号,“父”是美称。乾封元年(公元666年),高宗李治赠孔子为“太师”,“太师”为官位。

武周天绶元年(公元690年),武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号,“公”是爵位。

唐开元二十七年(公元739年),玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号,“王”是爵位。

这儿的“王”不是后世天子以下的侯王的王,而是周天子“武王”、“成王”的王。宋大中祥符元年(公元1008年),真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”,五年(公元1012年),又改称“圣文宣王”。“玄圣”是指有治天之德而不居其位的人,《后汉书》首先以此称孔子;“至圣”是指道德最高尚的人,司马迁首先以此称孔子,《史记·孔子世家·赞》说:“……自天子王侯,中国言六艺者折中于夫子,可谓至圣矣!”元大德十一年(公元1307年)秋,新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。

古乐一变为一成,九变而乐终,至九成完毕,称为大成,厥后引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。孟子始用大成赞颂孔子,他说:“孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也。”《孟子·万章下》“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。

明嘉靖九年(公元1530年),世宗朱厚熜厘定祀典,尊孔子为“至圣先师”,取消谥号、封号。清顺治二年(公元1645年),世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”,十四年(公元1657年),又改称“至圣先师”。自此以后,直至清末,孔子的封谥号未再更动。

到了民国年间,一切封谥号皆废置不用了。“谥号”是凭据死者的生前事迹参照《谥法》追加的,它只适用于帝王、显宦和卓行德懿的人。追加给孔子的谥号,据《谥法》说,“扬善赋简曰圣”、“敬宾厚礼曰圣”;“经天纬地曰文”、“道德博闻曰文”、“学勤好问曰文”、“慈惠爱民曰文”;“圣善周闻曰宣”,都是《谥法》中最高的赞誉之词。

杨易程、伊万卡老师剪纸之《孔子》(杨易程金剪纸之《孔子》形象栩栩如生,肖像人物剪纸孔子的左上角是孔姓的姓氏图腾剪纸,右上角是孔子的姓名剪纸,姓氏图腾剪纸、姓名剪纸和名人肖像剪纸组合在一起,相得益彰,极具民族传统文化特色。) 三、“诗圣”杜甫杜甫,字子美,汉族,本襄阳人,后徙河南巩县。

自号少陵野老,唐代伟大的现实主义诗人,与李白合称“李杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响很是深远,被后人称为“诗圣”。

  杜甫名字中的甫(fu),甫字有五个寄义.一为古代男子的美称;二做开始、起初讲;三为方、才的意思;四系指大.五指壮健的新苗。果联系到他的表字“子美”意思是指在田里长得壮健的新苗。男子之美偁也。杜甫的名字共有九个之多:杜甫、杜子美、杜陵、杜少陵、少陵野老、杜拾遗、杜二拾遗、杜工部、老杜等。

杜甫为什么有这样多名字呢?原来昔人的姓名比我们今天庞大得多。昔人幼有名,长(成年)有字,死有谥,另外另有号等等。

封建社会的文人喜欢以住地、志趣等为自己取号。杜甫曾居于长安四周的杜陵,久未人仕,故自号少陵野老,又称杜陵、杜少陵。安史之乱时,杜甫投奔唐肃宗,曾任“左拾遗”的官职,被人称为杜拾遗;因他在兄弟辈中排行老二,唐代有以行第连同姓氏官职称人的习惯,所以又叫杜二拾遗。杜甫入川后,经严武推荐,被任为控制顾问检校工部员外郎,这就是后世称他“杜工部”的由来。

唐代姓杜的诗人中另有一位叫杜牧的大家,后人为了加以区别,乃称杜甫为“老杜”,杜牧为“小杜”。杜甫“诗圣”由来?杜甫的儿子宗武过生日,杜甫作《宗武生日》一首诗歌,“小子何时见,高秋这天生。

自从都邑语,已伴老汉名。诗是吾家事,人传世上情。熟精文选理,休觅彩衣轻。

凋瘵筵初秩,欹斜坐不成。流霞分片片,涓滴就徐倾。”杜甫在长安时期,正是诗人辈出的时期,颜真卿既是书法大家,又是诗人,张旭狂草,诗文也了得。

王维已经是玉真公主和汝阳王的座上宾、状元郎。尤其是李白早已是名动京师,已经脱离了长安。

贺知章做太子师,学监。长安诗人触目皆是,就连杜甫的老乡郑虔也是大唐三绝(诗书画)。

杜甫被淹没了!可是,一向是“语不惊人死不休”的杜甫一直承袭着祖训,写着诗文,过着贫穷的生活。杜甫写诗不会附庸精致,更不像李白浪漫狂羁。其实杜甫的诗歌不缺浪漫气息,许多写酒的诗歌逾越李白。

“会当凌绝顶,一览众山小”不够豪爽和浪漫?《曲江二首》里的“朝回日日典春衣,逐日江头尽醉归。酒债寻常行处有,人生七十古来稀。”“二月已破三月来,渐老逢春能几回。莫思身外无穷事,且尽生前有限杯。

”杜甫后写《封西岳赋》才换了个华州司功,一个从八品上的小官,养家生活而已。就在次年冬天,杜甫的三儿子,刚出生就饿死了,才有了“朱门酒肉臭路有冻死骨”的千古名句。第一个歌颂杜甫诗为“圣”的人是宋代著名文学家杨万里,他在评价杜甫诗歌成就时,就说杜甫的诗是“圣于诗者”。

到了明代,著名学者杨慎也说“杜甫圣于诗”。清代著名学者王士禛也说:“李白飞仙语,杜甫圣语。”都用一个“圣”字来评价杜甫的诗。

可是这些人虽然认定杜甫的诗都与“圣”字有关,但还没有直接称谓杜甫为“诗圣”。而第一个直接称谓杜甫是“诗圣”的人,是明代的著名学者王嗣夔,他写了一本《杜臆》的书,内里写了他有一夜梦见了杜甫,而且与杜甫一起在草堂对酒谈诗,梦醒以后他马上写了一首题为《梦杜少陵作》的诗,诗中说:“青莲号诗仙,我翁号诗圣。”又在《浣花溪二首》里说:“诗圣神交盖有年,到来追想一凄然。

”今后,世人就公然称谓李白是“诗仙”、杜甫是“诗圣”了。杜甫为诗歌生,为诗歌死。成就了“诗圣”的万古流芳盛名。

《新唐书·杜甫传》原文:甫,字子美,少贫不自振,客吴越、齐赵间。李邕奇其材,先往见之。举进士不中第,困长安。

天宝十三载,玄宗朝献太清宫,飨庙及郊,甫奏赋三篇。帝奇之,使待制集贤院,命宰相试文章,擢河西尉,不拜,改右卫率府胄曹参军。数上赋颂,因高自称道,且言:“先臣恕、预以来,承儒守官十一世,迨审言,以文章显中宗时。臣赖绪业,自七岁属辞,且四十年,然衣不盖体,常寄食于人,窃恐转死沟壑,伏惟天子哀怜之。

若令执先臣故事,拔泥涂之久辱,则臣之述作虽不足宣扬《六经》,至沉郁顿挫,随时敏捷,扬雄、枚皋可企及也。有臣如此,陛下其忍弃之?”会禄山乱,天子入蜀,甫避走三川。

肃宗立,自鄜州羸服欲奔行在,为贼所得。至德二年,亡走凤翔上谒,拜右拾遗。

与房琯为布衣交,以客董廷兰,罢宰相。甫上疏言:“罪细,不宜免大臣。”帝怒,诏三司亲问。宰相张镐曰:“甫若抵罪,绝言者路。

”帝乃解。甫谢,且称:“琯宰相子,少自树立为醇儒,有大臣体,时论房琯才堪公辅,陛下果委而相之。

观其深念主忧,义形于色,然性失于简。酷嗜鼓琴,廷兰托琯门下,贫疾昏老,依倚为非,琯敬服人情,一至玷污。臣叹其功名未就,志气挫衄,觊陛下弃细录大,所以冒死称述,涉近讦激,违忤圣心。

陛下赦臣百死,再赐骸骨,天下之幸,非臣独蒙。”然帝自是不甚省录。

时所在寇夺,甫家寓鄜,弥年艰窭,孺弱至饿死,因许甫自往省视。从还京师,出为华州司功参军。

会严武节度剑南东、西川,往依焉。武再帅剑南,表为顾问,检校工部员外郎。武以世旧,待甫甚善,亲至其家。甫见之,或时不巾,而性褊躁傲诞,尝醉登武床,瞪视曰:“严挺之乃有此儿!”武亦暴猛,外若不为忤,中衔之。

一日欲杀甫及梓州刺史章彝,集吏于门。武将出,冠钩于帘三,左右白其母,奔救得止,独杀彝。武卒,崔旰等乱,甫往来梓、夔间。

因客耒阳。令尝馈牛炙白酒,烂醉陶醉,一昔卒,年五十九。

甫旷放不自检好论天下大事高而不切少与李白齐名时号“李杜”数尝寇乱挺节无所污为歌诗伤时桡弱情不忘君人怜其忠云。杜甫有几多雅号?杜甫的诗歌成就堪称不朽,他的诗歌被后人誉为“诗史”,因此他的名、字、行第、官职、郡望(即祖籍地)、自号、别号、谥号等等,就一一流传至今。

那么,杜甫究竟有几多雅号呢?凭据文字纪录,主要下面雅号。  【子美】这是杜甫的字。古代男子二十岁举行“弱冠”礼,表现已经成人,必须凭据本名涵义另外取个体名,称作“字”。杜甫的本名是“甫”,“甫”的寄义,在古代是男子的美称,而“子”是古代对男子的尊称,因此“子美”的寄义就与名“甫”相关联。

  【杜二】唐代对人的称谓,特别喜欢称人的行第即在兄弟之间的排行,以表现亲近之意,而杜甫在兄弟之间的排行是老二,因此就称他“杜二”。其时第一个称杜甫为“杜二”的人是大诗人李白,他有一首《鲁郡东石门送杜二甫》的诗。

接着,著名诗人高适、严武也有诗称杜甫“杜二”,诗题划分为《人日寄杜二拾遗》和《寄题杜二》。  【诗史】“诗史”这个称谓具有双层寄义,它既指杜甫的诗,也指杜甫本人。称杜甫的诗歌是“诗史”,是说杜甫的诗歌以诗歌的形式写历史,充满着现实主义,读他的诗歌就如同读唐代的历史。

而称杜甫本人为“诗史”,是作为他的一个体称,其时就有人这样称谓他了。  【少陵、少陵野老】少陵原来是个地名,全称“少陵原”,在今陕西省长安县东南。安史之乱刚刚发作,杜甫曾经困居于此,所以他就自号“少陵”。

杜甫在他的《哀江头》诗里说:“少陵野老吞声哭。”这“少陵野老”就是杜甫自指,因此也可以称杜甫为“少陵野老”。  【拾遗】这是以官职称谓杜甫。《旧唐书•职官志》里说,拾遗是门下省(中央机关)下面的一种谏官,级别很低,只有从八品,比县令还要低两级,相当于现在的正科级干部。

拾遗这种官职,又分为左拾遗和右拾遗,杜甫担任的是左拾遗。古代就盛行称官职,这一点与现代完全一样,担任县长、市长的就称之“某县长”、“某市长”,因此杜甫其时就被人称作“杜拾遗”。【杜工部】这也是以官职称谓杜甫。

唐肃宗时期,杜甫任职左拾遗,厥后因社会动荡流入蜀地,在严武的推荐下,他担任剑南节度府顾问,加检校工部员外郎。古代中央机关分为六个部,这就是吏部、礼部、兵部、户部、刑部、工部。杜甫曾经担任工部员外郎,这是一个级别比力高的官职,约莫是从五品甚至正五品,主要职责是做侍郎(副部长)的助手,相当于现在的司局级干部。

因今后世又称他杜拾遗、杜工部。【杜员外】这是和称杜甫为“杜工部”同样性质的称谓。因为杜甫担任工部院外郎,所有就取其中“员外”两个字来称谓他,实际上这是用详细职务来举行称谓。

  【文贞公】这是用谥号称杜甫。杜甫的这个“文贞”谥号,是元朝廷就在至正二年(1342)元朝廷就赐封杜甫谥号为“文贞”,所以今后以后世人就称杜甫为“文贞公”了。【老杜】这个“老杜”,实际上就是“杜老”,属于一种敬称。

唐代著名学者段成式在他所著的《酉阳杂俎》一书中说:“李白集有尧祠赠杜补阙者,老杜也。”可见称杜甫为“老杜”,从唐代就开始了。因为在唐代另有一个叫杜牧的著名诗人,因此为了区分杜甫和杜牧,人们就把杜牧称作“小杜”。《新唐书•杜牧传》说:“牧于诗,情致豪爽,人称‘小杜’,以别杜甫。

”可见“老杜”就是“杜老”的意思。四、“书圣”王羲之王羲之,字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,他的代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,挣脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。

气势派头平和自然,笔势委婉蕴藉,遒美健秀,因此有“书圣”之称。王羲之是我国历史上著名的书法家,其行书《兰亭集序》被历代书法家推崇为“天下第一行书”,被天下人尊为“书圣”。

王羲之一名中的“羲”内容很富厚。“羲”字常作为古时对贤人用字,如上古的伏羲,尧时掌管天文的仕宦羲仲、羲叔以及传说中的太阳神羲和等。“羲”又专指太阳。如唐韩愈《石鼓歌》:“孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。

”可以看出,“羲”在昔人心目中是一个十分神圣的字。王羲之的父亲在他的名字中使用这个字,包罗了以上几层意思,希望他日后能够成为一个类似于伏羲的圣人、贤人。至于“之”字,为一助词,没有实际意义。不外在昔人尤其是两晋人看来,名字后加一个“之”字是雅致的。

两晋时期,一些职位高、权力大的人,特别是其时一些显宦、士人的名字中不乏“之”字。在两晋琅王牙王氏家族中,一连几代人都喜欢用这个字。如王羲之的5个儿子划分名为王玄之、王凝之、王徽之、王操之及王献之,王羲之的孙子辈以至10代之后的后人,名字中另有用“之”字的。

据学者考证,取名避忌的民俗开始于东周,下至清末。王羲之家族几代人都打破了避忌的规则,多用“之”字的原因或许与五斗米道有关。五斗米道为东汉人张陵所创,该教对道徒划定名字中要用“之”字作为暗记。

王羲之一家信奉五斗米道,所以家族中人多用“之”字。有人认为,王羲之名字中带“之”的另一个原因是,两晋及南北朝时,名字避忌这一习俗逐渐严格起来。取名时,天子、怙恃及祖怙恃、圣人的名字都要避忌,要取个好名字很不容易。而“道”和“之”两字不在家讳之列,所以文人名士都喜欢用“之”字。

如王羲之七个儿子,每一个名字里都有一个“之”字,依次是:王玄之、王凝之、王焕之、王肃之、王徽之、王操之、王献之。七子都擅书法,但以老七王献之最着名。

《晋书·王羲之传》原文:王羲之字逸少,司徒导之从子也。羲之幼讷于言,人未之奇。及长,辩赡,以骨鲠称。

尤善隶书,为古今之冠,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名,裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。

时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。门生归,谓鉴曰:“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。

唯一人在东床坦腹食,独若不闻。”鉴曰:“正此佳婿邪!”记之,乃羲之也,遂以女妻之。羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之,谢安未仕时亦居焉。

孙绰、李充等皆以文义冠世,并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲之自为序以申其志。性好鹅,会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹惜弥日。

又山阴有一羽士,养好鹅,之往观焉,意甚悦,固求市之。羽士云:“为写《道德经》,当举群相送耳。” 羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐。

尝至门生家,见篚几滑净,因书之,真草相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。羲之书为世所重,皆此类也。

每自称:“我书比钟繇,当抗行;比张芝草,犹当雁行也。”曾与人书云:“张芝临池学书,池水尽黑,使人耽之若是,未必后之也。

” 时骠骑将军王述少有名誉,与羲之齐名,而羲之甚轻之,由是情好不协。述先为会稽,以母丧居郡境,羲之代述,止一吊,遂不重诣。述每闻角声,谓羲之当侯己,辄洒扫而待之。

时骠骑将军王述少有名誉,与羲之齐名,而羲之甚轻之,由是情好不协。述先为会稽,以母丧居郡境,羲之代述,止一吊,遂不重诣。

述每闻角声,谓羲之当侯己,辄洒扫而待之。如此者累年,而羲之竟掉臂,述深以为恨。王羲之与“永字八法”。

简朴的讲就是毛笔书法中”侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔“的笔划。永字八法是昔人以永字为例,归纳综合地论述楷书八种基本点画用笔要点的方法。关于它的泉源,向来说法纷歧,约莫是在楷书盛行的隋唐之际,书家为指导初学者习书,便取被誉为“天下法书第一”的王羲之《兰亭序》的第一个字“永”为例,总结出一套欲以简驭繁、“以开字中眼目”的教学方法。

在永字八法中,点叫作侧,横叫作勒,竖叫作弩,竖勾叫作趯,挑叫作策,竖撇叫作掠,横撇叫作啄,捺叫作磔。点画的命名虽然很奇特,但寻其字义,皆暗含比喻,说明该点画应如何写才气得其骨力、神韵。是中国书法历代书法名家信法理论英华的归纳总结,也是书法初学者必须要掌握的技法之一。

也就是现代汉字中的”点、横、竖、撇、捺、勾、挑、折“。由于书法的书写工具是神奇的毛笔,所以谈论书法自然要涉及到用笔的方法问题,也就是“笔法”。唐代书法理论家张怀瓘说:“夫书,第一用笔”,赵孟頫则说:“书法以用笔为上。

”很显然,无论书法学习还是浏览,排在第一位的,是用笔的方法。甚至有人说,学书法就是学用笔。“笔法”可以分两个层面。一是执笔法,包罗着腕法、枕腕法、提腕法和悬腕法。

二是用笔法,其中,中锋类用笔和侧锋类用笔差异很大。一般说来,中锋用笔是书法用笔的基础。在实际书写中,中锋类用笔和侧锋类用笔又有许多详细的方法。这个细究起来比力繁琐,对于普通人的学习和认识,也组成了未便。

那么,是否有一种轻便的学习与认识方法呢?固然是有的,最著名的就是“永字八法”。《书法正论》的八法解中如是说:“永字八法有八,曰侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔;八法之势又名曰怪石、玉案、铁柱、蟹爪、虎牙、犀角、鸟啄、金刀……”。

永字八法,是中国书法用笔规则。以“永”字八笔顺序为例,论述正楷笔势的方法:点为侧,侧是倾斜不正的意思。点应取倾斜之势,如巨石侧立,险劲而雄踞。

如点成平卧或正立,则呆痴失势。至于此永字之点以露锋作收,是为了与下面横画的起笔相照应而气韵一贯。侧锋峻落,铺毫行笔,势足收锋;横为勒,横取上斜之势,如骑手紧勒马缰,气力内向直贯于弩(竖)。

逆锋落纸,缓去急回,不行顺锋平过;直笔为努,弯是有力的意思(亦作努)。竖画取内直外曲之势,如弓弩直立, 虽形曲而质含无穷劲力,不宜过直 ,太挺直则木僵无力,而须直中见曲势;钩为趯(tì),趯与跃同,谓作勾之时,先蹲锋蓄势,再快速提笔,顺势出锋。如人要跳跃,需先下蹲蓄力,然后蓦地一跃而起。锋不平出,为的是与策(挑) 画起笔相呼应。

驻锋提笔,使力集于笔尖;仰横为策,策的本义是马鞭,这里是用其引申义接应的意思。挑画多用在字的左边,其势向右上斜出,与右边的有关点画相接应,形成向背拱揖的情趣。永字中的策画略微平出,主要是与右边的啄(横撇)相接应。

两个笔道虽错落不相对称,其心气却相通相应。起笔同直划,得力在划末;长撇为掠,掠是拂掠的意思。谓写掠画应如以手拂物之表,虽然行笔徐徐加速,出锋轻捷(与捺相对而言),取其潇洒利落之姿,可是气力却要送到末了,否则飘荡不稳。

起笔同直划,出锋稍肥,力要送到;短撇为啄,谓写横撇应如鸟以喙啄食,行笔快速,笔锋峻利,落笔左出,快而峻利;捺笔为磔(zhé),磔的本义是指肢解祭祀用的牺牲,含有解体、 张裂的意思。楷书中的捺画是承隶书的波磔来的,而隶书的波磔正是为相识散小篆屈曲裹束的形式(隶书斜出的波磔在小篆中皆弯曲下行),使字的体势向外开张, 所以隶书又叫分书。

楷书的捺也是起这个作用。楷书中的撇捺,力虽内聚,形却外张, 使字的体势舒展、生动。如果把楷书“永”字的这一长捺改作一短侧点,气力依然内聚,却立刻失去飞扬的气势。正因如此,捺画总要写得开张舒展方显精神。

逆锋轻落,折锋铺毫缓行,收锋重在蕴藉。有这样一则故事,说王羲之训练书法多年后,有一年重点训练一个字:“永”,永远的永。我们知道,《兰亭序》的第一个字,不是此外,恰恰就是“永”。

“永”所包罗的笔法,“能通一切字”,“永”虽然只是一个字,却以最精练的方式包罗着所有字。学好这个字,虽然不能说一定可以写好所有字,却为写好所有字奠基了一个基础。

在清代冯武编的一套比力完备的楷书技法理论集刊既从传统的理论方面举行相识说,还凭据自然界的事物及动物形态举行相识说。《书法正传》中用十六字归纳综合把笔八法:“身直、手直、腕工、背力、虎口、凤眼、阴笔、阳笔”。

永字八法